包裝設(shè)計(jì)作為一種人類的創(chuàng)造性造物活動(dòng)，以需求作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，與人類社會(huì)的發(fā)展有著一定的關(guān)系。科技的發(fā)展、技術(shù)的革新推動(dòng)了包裝產(chǎn)業(yè)的快速更迭，多感官融入包裝設(shè)計(jì)可謂蓄勢(shì)待發(fā)，在外觀、使用以及文化方面不同程度地影響著包裝在社會(huì)中的地位。在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程中，多感官的融入無(wú)疑是一種新的挑戰(zhàn)和革新，從多重感官體驗(yàn)的角度使包裝的美觀性、實(shí)用性、社會(huì)性和文化性天津包裝策劃設(shè)計(jì)得到充分體現(xiàn)。

“詩(shī)仙太白”、“大千酒”、“曹雪芹家酒”等就是通過(guò)對(duì)名人文化的運(yùn)用，對(duì)酒的品牌進(jìn)行推廣。第四是傳統(tǒng)儒、釋、道文化，“孔府宴酒”體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的道德追求，“小糊涂仙”體現(xiàn)了清靜出世的道家思想，“舍得酒”體現(xiàn)了佛教思想。第五是養(yǎng)生文化，“枸杞姑娘”天津包裝策劃設(shè)計(jì)，“勁酒”、“鴻茅藥酒”等都與養(yǎng)生、進(jìn)補(bǔ)、保健有關(guān)。

2. 符號(hào)學(xué)理論　　符號(hào)包含文字、語(yǔ)言、圖案等內(nèi)容，它不僅是一種標(biāo)志更是一種象征。人類的每種活動(dòng)基本上都會(huì)存在符號(hào)，可以說(shuō)人類社會(huì)與文化依賴于符號(hào)而最終產(chǎn)生。符號(hào)對(duì)信息的傳播具有十分重要的作用，是對(duì)一種意義進(jìn)行指代的物象，符號(hào)能夠彌補(bǔ)文字的局限天津包裝策劃設(shè)計(jì)性，通過(guò)其具有的象征意義使得表述更加豐富多彩。

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